第156章 万家生佛(二)

p;冯道一怔。

    李曜却接着道：“司马炎建立晋朝后，一方面继续执行和平国策，不因急于建立功业而胡乱兴兵，一方面休养生息，推行仁义的《泰始律》爱护百姓，扩大生产。他下诏在全国释放奴婢，并组织起来代替士兵军屯，增强了国力。原先，在曹魏奢靡**的基础上，司马师治理了军队的贪·腐，而晋武帝则更进一步要求百官廉洁，并且采纳了尚书胡威要求严管三品官员的建议。晋武帝推崇节俭你方才也说过，史书上说他‘承魏氏奢侈刻弊之后，百姓思古之遗风’，提倡恭俭，他的廉洁甚至得到我朝太宗文皇帝赞许。陆云在给吴王的上书中，也提到晋武帝即位二十六年，没有再修建宫殿，多次下诏严格禁止奢靡。若他果然如你所言，前明后暗，则后期他一统天下，何以不学始皇，修他一个气势磅礴的阿房宫？”

    冯道微微皱眉，陷入思索。

    李曜却不等他，继续道：“晋武帝对百姓是仁慈的，在国家统一后，他继承了司马昭优待蜀国君臣百姓的政策，也优待吴国君臣，并且提出对江东百姓免除二十年的赋役，得到百姓的拥护。可道，你想想，后来司马氏仅仅五个宗室南渡，便能建立东晋，这与江东百姓感激晋武帝可有关系？太宗文皇帝说他‘制奢俗以变俭约，止浇风而反淳朴’。有些人说他骄奢卖·官，实为误解，刘毅也只是说他的大臣卖·官，晋武帝晚年有纵然豪强、外戚的缺点，但却也没到腐朽的程度，不能把极个别现象当风气。陆云不是就说，晋惠帝诏天下‘虽严诏屡宣，而奢俗滋广’。晋武帝在统一天下后执行占田制，允许百姓占田百亩，当时没有土地兼并，国内太平，有太康盛世的景象，百姓有“天下无穷人”的民谚。散骑常侍邹湛说‘世谈以陛下比汉文帝’，而刘颂在上书中也说百姓把晋武帝比作汉文帝，可见晋武帝在全国是得到百姓爱戴的。”

    李曜叹息一声：“晋武帝能解除曹魏宗室和东汉宗室的禁锢，优待三国的宗室是值得赞许的，他‘仁以厚下，俭以足用’，总体上来说，应该是瑕不掩瑜。他在晚年有纵容豪强，喜欢宴乐的缺点，可是从中也能看到他的本质依然是俭朴的，他关心舅氏，听说王恺与石崇争富，想帮王恺，送去的珊瑚，却也比不上石崇家中中等档次的，可见他自己并没有奢侈富贵。他外出参加宴乐，到王济家，看到饮食、器具华丽，感到不适应，没等宴会结束就离开了，这说明他并不喜欢华衣锦食的生活。他听说和峤家有好李子，让他送来些，和峤是出名的吝啬，被杜预称有钱癖，结果只给晋武帝送来数十个。当时那些豪强世家在当时对晋武帝态度，并非像我大唐，有许多科举出身没有强大家族背景的官僚，对皇权敬畏服从。”

    冯道的面色显得有些动摇，却仍迟疑道：“那后来的八王之乱？”

    李曜微微一笑：“这就是历史的局限性了。”

    冯道皱眉道：“历史的局限性？此作何解？”

    李曜道：“就是说，每个时代的人，对事件万事万物的看法是不同的，你不能要求晋武帝有我太宗文皇帝的眼光，因为这个世界总在不断的发展、不断的进步。就说晋武，晋武帝能在复杂环境中，抑制豪强，不让他们对国家造成影响，主要是对百姓实行仁义，制定占田政策削弱豪强，推行民主、释放奴婢来阻止豪强势力过度膨胀，这些都是进步的政策，但是因为这个‘历史的局限性’，所以他有的政策也表现为负面影响，比如让州郡二千石以上官吏的女儿入宫选拔，这被许多人说是荒·淫无道，但其实也是为了限制士族豪强家族之间联姻，强化皇家地位尊严。你要知道，这道政策在具体执行时，晋武帝也是让自己的杨皇后负责，可见他不是为了自己的淫乐，甚至他偶然说一个女子美丽，被杨皇后反驳了，却也没有强求，结果杨皇后选拔时把漂亮的都不选。所以说，可道啊，尽管这个政策有些过分，但是也没有损害百姓，只对豪强有影响，他们采取的措施是‘名家盛族女子多败衣粹貌以避之’。可道，为师与你说这些，是告诉你，评价古之人物，最终还是要依据他们对人民、国家的所作所为是否进步、仁义。”

    冯道恭恭敬敬行了个礼：“谢老师教诲。”

    李曜点点头，再次转过身去。可不料冯道的声音却又在背后不依不饶的响起：“然则老师终究是要效仿晋武，让三家归晋否？”